بالمصري اليوم..تكتب د. أماني فؤاد

دائمًا ما كنت أشعر، وأنا أستمع لأحاديث د. صلاح فضل، أنه يمتلك القدرة على عيش ‏الحياة بأكثر من صورة ونهْج، بمستويات شتَّى، لا تقف أمامه المعوقات، ينبذ التردد ‏سريعًا، قوي الإرادة، لديه قدرة فائقة على التكيف، يتسع في ذاته ليتمكن من استيعابها، ‏دون صراع يعترك بداخله، عايَش منذ صغره تراكبيَّة الحياة، تعقُّدها الاجتماعي والنفسي ‏والديني والسياسي، لكنه تعامَل معها ببساطة، بأريحية مرور الأشياء، والاستفادة من كل ‏ما يتاح بها، خاصة حين لم يكن بمقدوره أن يغيِّر في الأمر شيئًا، فهو الطفل اليتيم الذي ‏فقَد أباه في سن صغيرة، وعاش في بيت جده وأعمامه.‏
في كتابه “أساليب الشعرية العربية”، تطلع د. صلاح فضل لتسجيل إضافة النقد العربي ‏بتقديم رؤية لمجمل الشعر العربي الحديث، رؤية تقوم على ربط “درجة الشعرية” بعدد ‏محدد من المقولات المرنة، بحيث تشكل شبكة مكونة من مجموعة تحالفات تربط درجة ‏الإيقاع بدرجة النحويّة والانحراف في تصاعدهما الحسي، كما تصل مستوى الكثافة في ‏النص بدرجة تشتته وتماسكه أو تجريديّته، وهو ما يسمح بوضع مختلف التجارب الشعرية ‏على سلم نقدي قابل للقياس الوظيفي، هذا مع الحفاظ على المسافة الحيوية اللازمة بين ‏المنهج والنص الشعري. ووزع هذا التطبيق الأساليب الشعرية على مدارين، أحدهما ‏الأساليب التعبيرية المتعددة، حسية وحيوية ودرامية ورؤيوية، والثاني الأساليب التجريدية.‏
وفي جُلِّ كُتبه التي وصلت تقريبًا لخمسين كتابًا، تبدَّت لدى د. فضل منهجية علمية ‏مرِنة، تذوُّق خاص للشِّعر وكل الأنواع الأدبية، حيث الاستناد إلى معارف علمية نقدية ‏وفنية وتاريخية واسعة، وتيارات نقدية وأدبية متنوعة الاتجاهات والأصول الفكرية ‏الفلسفية، والاعتماد على نظرات خاصة في قراءته للأساطير والموروثات والنصوص، ‏يُجري مقارناتٍ علميةً ممنهَجة بين منتَج التيارات الأدبية والشعرية، وبينهم ومنتَج ‏الشعراء، مع الاحتفاظ لكل شاعر بتفرُّده ومناحي تميزه، يتَّكئ على معرفة التراث العربي ‏بصورة متبحرة، وذائقة اكتسبت وعايشت وهضمت الموروث الغربي والطبيعة الخاصة ‏للحضارة الغربية، صلاح فضل الناقد الذي قرأ وناقَش ودرَس وعاش وشارَك في قلْب ‏المشهد الثقافي الغربي، واشتبك معه ما يربو على خمسة عشر عامًا. امتلك أدواتِه النقديةَ ‏والمعرفية، وأجاد اللغة الإسبانية، التي كان يُترجم إليها سريعًا كل المنتج الثقافي والنقدي ‏والأدبي الأوربي،‎ ‎كما نمَّى ذائقة مدرَّبة راقية متنوعة المصادر، ومنظومة معرفية ‏استعانت بالعلوم الإنسانية واللغوية الحديثة، وهو ما جعله يتصدَّى لنقْل وإثراء المشهد ‏النقدي المصري والعربي بمجموعة مؤلَّفاته، التي نقلت وعرَّفت بأحدث التيارات والمناهج ‏النقدية في أوروبا وأمريكا، ركزت اختياراته وتساوَقت مع نقْل الجديد في الدراسات النقدية ‏الحديثة الواقعية والبنيوية واللسانية والتفكيكية والسيميولوجية وعِلم النَّص، وهو ما أسهم ‏في تحريك المشهد النقدي المصري والعربي، مع جهود ثلة من الباحثين الآخَرين الجادين ‏في سبعينيات القرن العشرين بمصر والوطن العربي.‏
‏ فلقد أدرك بحِسِّه الغيور على التراث والحضارة العربية أن النقد المحدَث بهذه الطريقة ‏يسهم فى إضاءة التراث، وكشْف أسراره، بقدْر ما يعمد إلى تشخيص التميُّز الإبداعي ‏قديمًا وحديثًا، ليُصبح رسالة معرفة وطريقة حياة منذورة للفكر والثقافة.‏
هذا المخزون المعرفي والنقدي والأدبي جعَل لدكتور فضل القدرة على متابعة المنتَج ‏الإبداعي للمبدعين المصريين والعرب لسنوات طويلة، كانت فيها دراسته عن أحد ‏المبدعين نقطةَ انطلاق وتعارُف جديد مع المتلقي للإبداع العربي في كل دُوله، ولقد أُتيح ‏له هذا بما تمتع به د. صلاح فضل من القدرة على التواصل، وتهيئة علاقات ثقافية ‏نقدية وإبداعية جيدة، علاقات إنسانية معطاءة ومشاركة، ظَل فيها الطرَف المحرِّض على ‏الإبداع المتنوِّع، مشجِّعًا كل موهبة حقيقية، تمتلك تميُّزًا على الإضافة للمدوَّنة الإبداعية ‏العربية من حيث طرْح الموضوعات المسكوت عنها، أو البوح السردي الحُر عن الحيوات ‏الغامضة للأفراد المؤثِّرين أو الشعوب والعرقيات، أو التجريب في التقنيات الكتابية ‏المستحدَثة. كما أسهم في إعداد وتجهيز وإخراج مجلة فصول النقدية الإبداعية، وهي التي ‏صنعت حراكًا نقديًّا مؤثِّرًا ومحكمًا أول الثمانينيات، وكانت منبرًا لكل صوت نقدي عربي ‏ومصري يؤمن بالتحديث والتطور.‏
وتمكَّن د. صلاح فضل من المصطلَح النقدي، وترجَم بعضه ترجمة خاصة، وصَكَّ ‏بعضه الآخَر في الدراسات النقدية العربية، وتبحَّر في كل التيارات النقدية بكل أصولها ‏الفلسفية وأفكارها، فامتلاك المصطلَح يمكِّن الناقد من تطويع أبحاثه، والوصول بها إلى ‏نتائج يمكن أن يتراكم فوقها من الدارسين المتأخِّرين، من الطلاب الذين تلقَّوا العِلم على ‏يديه، والذين كانوا بالآلاف على مَرِّ رحلة طويلة وثرية من حياته.‏
في بعض مؤلَّفات د. فضل في الأدب المقارن، تبرُز السمات الخاصة بكل حضارة، ‏وماذا أضافت للموروث البَشري، وكيف تكامَلت الحضارات وأثَّرت إحداها في الأخرى، ‏لخلْق منتَج أدبي فارق، كما في كتابه المهم “تأثير الثقافة الإسلامية في الكوميديا الإلهية ‏لدانتي” 1980م. كما ترجم عددًا من المسرحيات المميَّزة عن الإسبانية، وتحوَّلت إلى ‏عُروض مسرحية، عُرضت على المسرح القومي.‏
ويتبدَّى الغِنى المعرفي في حكْي د. فضل في فصول كتابه “عين النقد”، وهو حوْل سِيرته ‏العِلمية، حين يسترسل ليقصَّ على قارئه بداياته، وكيف عايش هذه التحولات المعرفية، ‏التي جاء بعضُها قدريًّا، والآخَر نتاج بحْثه الدائم عن التميز. ‏
فطِن سريعًا د. فضل، من خلال مواد القانون، وعوالم الأدب والفنون الأخرى، للنقص في ‏طبيعة الدراسة في الأزهر، وتجاوَز هذا الأفق الضيق على مراحل متعددة، عميقة التأثير ‏والتنوع، اجتاز دراسته في كلية دار العلوم، وتُوِّجت ببعثته إلى إسبانيا، ثم عمله بالتدريس ‏في الجامعة هناك، وتولِّيه للمناصب الثقافية في المكسيك وإسبانيا.‏
من سمات لغة مؤلَّفات د. فضل هذا الكَم الثريُّ من المفردات الجزْلة، التي يطوِّعها ‏بإجادة، فتنسَاب من قلمه، تصِف بدِقَّة المعنى الذي يريد التعبير عنه، بكل دقائقه ‏وفروقاته، واصفًا ومجسِّدًا لبعض الأمور البينية، التي يصعب الإحاطة بها إلا لمَن يمتلك ‏هذا الغِنَى اللغوي، والتبحر الواسع باللغة العربية، وكيفية استخراج الجمال منها، ولقد ‏استخدم د. فضل لغة تتوسَّل بالحواس الإنسانية تجسيدًا وتصويرًا، وكان يرى أن هذه ‏اللغة أكثر وصولًا للقارئ، أقرب إلى وعْيه وطريقة تلقِّيه للعالَم، أشد التصاقًا بالإنسان من ‏اللغة أو المفردات أو التراكيب، التي تعتمد على اللغة، التي تنقل المعاني الذهنية ‏المجردة، ولعل القارئ لمقالات صلاح فضل وبعض دراساته يستشعر بعض التراكيب ‏والتكوينات اللغوية، التي يقف أمامها ليستبطن من أين تأتي مكامن جمالها وقوة تأثيرها.‏
عشق صلاح فضل اللغة العربية، إيقاع أصواتها، موسيقى شِعرها وتراكيبها، حين كان ‏يتحدث بها؛ تشعر أن هناك معزوفةً تنساب من صوته، مفتونة بالمفردات والتراكيب، ‏التي يتحدث بها باقتدار، وأحسب أنه لعِشقه لطه حسين، عقلًا وتاريخ حياة، وعطاءاتٍ، ‏تمثَّله في لغته وتفرُّده في طريقة الحديث بها، ولذا صنَع لنفسه هو الآخَر طريقة مميَّزة ‏للتحدُّث بالعربية، صنَع طريقة وأسلوبًا، ولم يكن مقلِّدًا.‏
هذه اللغة التي خاض من أجْلها آخِر معاركه الفاصلة، بعد تولية رئاسة المجمع اللغوي ‏المصري، أراد تحديثها، وضَخ الدماء الجديدة فيها، استهدف أن يضم للمجمع أبرز ‏المبدعين وكُتاب العربية، أبرز العلماء والمفكرين، أراد أيضًا أن تعود العربية لازدهارها؛ ‏ولذا توالَت مشاريعه لتبسيط العربية في المراحل الأولى من التعليم، وإدخال الأدب ‏والقراءة الحرة في بروتوكول مع وزارة التربية والتعليم، كما آمن د. فضل أن ابتعاد ‏الأجيال الجديدة عن العربية ليس لِعَيب فيها، بقدْر كونه عيبًا فيمن يقومون على أمرها، ‏وضرورة دفْع دماء العصرنة والتحديث فيها.‏
آمَن صلاح فضل بالحرية، ودافَع عنها في كل كلمة كَتَبها أو تحدَّث بها، وحين واتته ‏الفرصة ليشارك في وضْع الدستور المصري، ويكون ضمن لجنة صياغته، سواء في عهد ‏الإخوان 2012، أو في 2014 ، انتصر للإنسان وحقوقه، للحداثة والتطور، للفنون ‏وحرية الفكر والإبداع والعِلم. وهو نفس ما قام بمناقشته وصياغته في لجان وثائق الأزهر، ‏التي أتمنَّى أن تخرُج جميعُها للنور.‏