بقلم : عماد عواودة ، ابو حازم ..
إن الشعر ديوان العرب وديدنهم، وذاكرتهم التي حفظت أيامهم وأخبارهم وأنسابهم وتحولات حياتهم؛ لم يكن الشعر عند العرب فيضاً لغوياً أو ممارسة جمالية معزولة عن واقعهم، وإنما كان تعبيراً عن وجدان الجماعة، ووسيلتها في تسجيل التاريخ وصياغة القيم وإعلان المواقف؛ وقد سبق الشعر علم العروض بقرون طويلة، حتى جاء الخليل بن أحمد الفراهيدي فاستقرأ أوزانه، وضبط بحوره، وأقام لعلمه نظاماً علمياً، دون أن يكون منشئاً للشعر أو مبتدئاً لنشأته.
لعل هذه المكانة التاريخية هي ما يجعل كل تحول في بنية القصيدة العربية مثاراً للنقاش والاختلاف، خصوصاً حين يتعلق الأمر بالعلاقة بين الشعر والنثر، وحدود كل منهما، وما يمكن أن يحمله النص من قيمة جمالية دون أن ينتمي بالضرورة إلى جنس الشعر.
أعاد التصريح الأخير للشاعر المصري أحمد عبد المعطي حجازي، الذي يرى أن قصيدة النثر لا تحقق الشرط الموسيقي الجوهري في القصيدة، فتح هذا النقاش من جديد؛ وهو موقف له جذوره في تصوره للشعر، ولم يكن مستغرباً أن يقابله اعتراض من الشاعر اللبناني وديع سعادة، أحد أبرز المدافعين عن قصيدة النثر، وأن تتباين ردود الشعراء والكتاب بين الرفض الحاد والتأييد والدفاع عن حرية التجريب.
غير أن ما استوقفني في هذا السجال ليس حدة المواقف، ولا المفاضلة بين حجازي وسعادة، وإنما سؤال آخر أراه أكثر اتساعاً من حدود هذا الخلاف : هل الرؤية الشعرية حكراً على الشعر؟
إننا حين نتحدث عن الشعرية، فإننا لا نتحدث بالضرورة عن جنس أدبي، وإنما عن طاقة جمالية تتجلى في اللغة والصورة والتكثيف والمفارقة والقدرة على إيقاظ الأثر في النفس؛ وهذه الطاقة ليست حكراً على القصيدة؛ فقد نجدها في رواية، أو مقالة، أو خاطرة، أو نص فلسفي، دون أن يكون ذلك سبباً كافياً لتجنيس النص شعرياً.
فالنثر العربي يمتلك تراثاً عريقاً في الجمال والتصوير والتأمل، وتكفي الإشارة إلى جبران خليل جبران في كتابه « النبي »، ومصطفى صادق الرافعي في كتاباته، وطه حسين في كتابه « الأيام »، وميخائيل نعيمة في كتابه « مرداد » ؛ لقد استطاع هؤلاء أن يمنحوا النثر أفقاً جمالياً وفكرياً واسعاً، وأن يعيدوا تشكيل علاقة القارئ بالعالم والإنسان، دون أن تكون قيمة كتاباتهم متوقفة على إدراجها في جنس الشعر.
في المقابل، فإن قصيدة النثر ليست مجرد كتابة نثرية جميلة جرى تقطيعها إلى أسطر قصيرة؛ فهناك شروط فنية تتصل بوحدة النص وتماسكه وتكثيفه وإيقاعه الداخلي؛ وقد تناولت الناقدة الفرنسية سوزان برنار هذا الشكل في دراستها المرجعية « قصيدة النثر من بودلير إلى أيامنا »، كما قدمت الباحثة هدى فخر الدين في دراسة معمقة لتجربة قصيدة النثر العربية، وتحولاتها وعلاقتها بالتراث الشعري.
أما أحمد عبد المعطي حجازي، فيدافع عن الموسيقى والوزن بوصفهما من مقومات الشعر الأساسية، بينما ينطلق وديع سعادة من تصور أكثر تحرراً للشعرية، لا يجعل الوزن شرطاً لازماً لها؛ وبين الموقفين تتوزع آراء شعراء وكتاب، بعضهم يدافع عن التجريب، وبعضهم يتحفظ على إطلاق صفة الشعر على نصوص لا يرى فيها مقومات القصيدة.
وإني لأحسب أن المسألة تستحق منا قدراً من التروي؛ فالوزن لا يمنح النص شعريته تلقائياً، كما أن التخلي عنه لا يمنح النص صفة الشعر بالضرورة؛ كذلك فإن جمال العبارة وعمق الرؤية لا يكفيان وحدهما لنقل النثر إلى جنس أدبي آخر.
إن لكل جنس أدبي خصوصيته، ولكل تجربة إبداعية حقها في أن تُقرأ وفق أدواتها وشروطها، دون أن نخلط بين القيمة الجمالية والتصنيف الأدبي.
وربما كان من الإنصاف أن نمنح النثر حقه في الجمال دون أن نطالبه بارتداء ثوب الشعر، وأن نمنح الشعر حقه في التطور دون أن نختزل تاريخه في شكل واحد؛ فليس كل ما يدهشنا شعراً، وليس كل ما لا يحمل وزناً يخلو من الشعرية.
يبقى ثمة ما يستحق التأمل في المسافة الفاصلة بين نص نثري يلامس أعماق التجربة الإنسانية، وقصيدة تستوفي شروطها الفنية؛ مسافة قد لا تكون دائماً واضحة للقارئ، لكنها تظل جديرة بأن نبحث عنها كلما ظننا أننا أمسكنا بتعريف نهائي لما نسميه أدباً …
(السبت ١٤ نوفمبر ٢٠٢٦ ، قميم ، الأردن )
عن المؤلف
